我珍惜着我过的每一天，你呢？

Adele这个跟我同年的英国女歌手有不符合她年龄的成熟嗓音，充满魄力与灵魂。在广播里听到新专辑里《Rolling in The Deep》顿时就觉得惊艳了。不同于《Rolling in The Deep》，专辑《21》里最后一首《Someone Like You》少了强烈的鼓声带来的震撼，但多了温柔的钢琴声和悲伤的歌词。Adele的演绎犹如一个倔强的女生，心酸与苦涩自己尝，外露的只是更强劲的生命力。上面的视频是Adele在家里对这首歌的另一种演绎。就如广播里主持人聊到的，每个人都会经历一些不顺利，不愉快，当音乐歌词里某一块碰触到你柔弱的那一块时，你会倍感安慰。Adele的歌曲就是如此，似乎她了解你如朋友一般。

p.s. Dallas才6月就热得跟鬼一样，每天都100多F，最可恶的是今晚空调不工作了。开窗确实凉快一些，但啪啪啪的百叶窗和时不时过往的车辆根本不能让人入睡。风扇吹啊吹，但吹得还是屋里的热风，怎样都睡不着啊。所以就只有想各种方法来释放精神了。

2011！ 又是一个新年，新年要有新气象！Hmmmm，可是我拖到已经快过春节了才写新年真是不应该啊。但应该说这段时间既是自己休息的一个时间，也是重新考虑很多问题，纠结又释怀的一段时间。因为在家里当待业女青年，不用上学，不用工作，算是很难得的第一次有很多很多时间跟自己在一起，做一些以前可能忙不过来，做不了的事情。比如说现在有时间学很久以前就想学的西班牙语；在家做饭，尝试做一些以前没做过的菜；很久没看电影了，也看了一些来沉淀一下（我跟李先生看了《让子弹飞》，但看完我们两个都茫然了。书亚有没有写这个的影评啊，让我开一下窍吧）；有了时间静心来读经祷告；也有了机会看从网上下下来的CFA的note，虽然说可能不会最近去考，因为1000大洋确实太贵了，但以后还是希望能努力一下的。所以在专职找工作外也做了很多事情。

同时我也想到一些事情。比如以后如果我全职在家当家庭主妇，大概我会无聊死，然后把家里人都烦到不得了，在此佩服佩服我老妈啦，您厉害，老爸您更厉害，哈哈哈哈。然后还有时不时在网上看网络美女养眼，发现一个在日本长大的中国女生，很大气也很有气场，很漂亮也很成熟的模特。89年的看起来比我成熟到哪里去了。一边感叹我怎么自己有时还是跟二伯说得，像高中生一样闹腾，一边感叹自己有时又真的愁烦一些莫名的事情太久，以至于不能完完全全地像那个女生一样从心底里笑出来。其实很简单一个道理，有个功课我依然没学会，那就是交托；还有个功课我依然没学会，那就是看到自己拥有的东西，而不是没有的。我有心爱我，一直容忍我的任性的爸妈，家人（特别是要感谢对我极其关心的爷爷奶奶，迪哥，晶姐，南南姐姐，雪曼，婆婆，还有希望她一直健健康康的姥姥）。我有才华横溢又对我宇宙无敌好的男友，李先生，以及他热心的家人还有他超棒的朋友。我还有一堆比我还疯的朋友，一呼即应，豆邮扣扣诶梦诶斯嗯淫淫到处都是我的人。我有舒适的小窝以及杂物无数。当知道看到很多朋友不管是自己还是家里过着像香港连续剧那样狗血的生活时，其实就要感谢爸爸妈妈，让我有个没那么复杂的家庭。更重要的是就如家里墙上挂着的经文，“至于我和我家，我们必定侍奉耶和华。”免去了多少价值观信仰不同造成的麻烦啊。

在此也要特别感谢李先生。就如他所说，我们互相在对方迷茫和困惑之时鼓励跟支持，所以李先生是给了很大的帮助，不让我东想西想，全心定下心来做该做的事，而不是一味地烦恼。但我发现有一点……李先生以他兄长姿态出现讲我不对的地方时，严肃得跟我爸一样，吓得我话都不敢多讲，太恐怖了。

废话了这么多咧是因为觉得好久没写了，想要凑点字数的感觉。下面就发一些哈皮的相片，开心开心。

首先是冬天特别版的奥利奥，红色的夹心看起来特别奇怪，而且味道没差，但就算是试试啦。

达拉斯冬天的天气好奇怪，先热，后突然冷到下雪，然后有热，现在又阴雨下雾冷飕飕。

新年夜，我们跟恐怖分子一起过（误，哈哈哈，开玩笑。他们都是超棒的朋友）

哇，你看不清看不清~

然后他们就……抽水烟，顺便跨年。其实是因为其中一位朋友要搬到迈阿密去工作了，所以算是临行前最后一次聚会。

最后一些好玩的东西。第一个是3D的24块拼图，找Waldo的，我承认我幼稚了。

但还有更幼稚但又可爱的！Northpark开的Disney store我们一直没去，有机会转悠一下，就收下这三颗，谢谢李先生~ 米奇模子下的Jack，小猪存钱罐，和喜感米老鼠。最后那个巴斯光年样子的我最想要，因为超有喜感的。

感谢朋友回国一次就带这么多吃货回来拯救一下我。

因我们强烈的吃火锅欲望及愈为增加的频率，不热的电磁炉已经不能满足我们的要求了。所以花了二十多刀入手了这一套便携式瓦斯炉，太霸道了，功效不是一般好。

收工~

       春花秋月杜鹃夏 
       冬雪皑皑寒意加 
       这是道元禅师的一首和歌，题名《本来面目》。 
       冬月拨云相伴随
       更怜风雪浸月身
       这是明惠上人（1173—1232）作的一首和歌。当别人索书时，我曾书录这两首诗相赠。明惠在这首和歌前面还详细地写了一段可以说是叙述这首和歌的故事的长序，以阐明诗的意境。
         元仁元年（1124）十二月十二日晚，天阴月暗，我进花宫殿坐禅，及至夜半，禅毕，我自峰房四至下房，月亮从云缝间露出，月光洒满雪地。山谷里传来阵阵狼赁，但因有月亮陪伴，我丝毫不觉害怕。我进下房，后复出，月亮又躲进云中。等到听见夜半钟声，重登峰房时，月亮又拨云而出，送我上路。当我来到峰顶，步入禅堂时，月亮又躲入云中，似要隐藏到对面山峰后，莫非月亮有意暗中与我做伴？
        在这首诗的后面，他继续写道：
        步入峰顶禅堂时，但见月儿斜隐山头。
        山头月落我随前 
        夜夜愿陪尔共眠
        明惠当时是在禅堂过夜，还是黎明前又折回禅堂，已经弄不清楚，但他又接着写道： 
        禅毕偶尔睁眼，但见残月余辉映入窗前。我在暗处观赏，心境清澈，仿佛与月光浑然相融。
         心境无边光灿灿 
         明月疑我是赔光
         既然有人将西行称为“樱花诗人”，那么自然也有人把明惠叫做“月亮诗人”了。 
         明明皎皎明明皎
         皎皎明明月儿明
         这首仅以感叹声堆砌起来的“和歌”，连同那三首从夜半到拂晓吟咏的“冬月”，其特色就是：“虽咏歌，实际不以为是歌。”（西行的话）这首歌是坦率、纯真、忠实地向月亮倾吐衷肠的三十一个字韵，与其说他是所谓“以月为伴”，莫如说他是“与月相亲”，亲密到把看月的我变为月，被我看的月变为我，而没人大自然之中，同大自然融为一体。所以残月才会把黎明前坐在昏暗的禅堂里思索参禅的我那种“清澈心境”的光，误认为是月亮本身的光。
        正如长序中所述的那样，“冬月相伴随”这首和歌也是明惠进入山上的禅堂，思索着宗教、哲学的心和月亮之间，微妙地相互呼应，交织一起而吟咏出来的。我之所以借它来题词，的确是因为我理解到这首和歌具有心灵的美和同情体贴。在云端忽隐忽现。照映着我往返禅堂的脚步、使我连狼牌都不觉害怕的“冬月”啊，风吹你，你不冷吗？雪侵你，你不寒吗？我以为这是对大自然，也是对人间的一种温暖、深既体贴人微的歌颂，是对日本人亲切慈祥的内心的赞美，因此我才书赠给人的。以研究波提切利而闻名于世、对古今东西美术博学多识的矢代幸雄博士，曾把“日本美术的特色”之一，用“雪月花时最怀友”的诗句简洁地表达出来。当自己看到雪的美，看到月的美，也就是四季时节的美而有所省悟时，当自己由于那种美而获得幸福时，自己就会热切地想念知心的朋友，但愿他们能够共同分享这份快乐。这就是说，美的感动，强烈地诱发出对人的怀念之情。这个“朋友”，也可以把它看做广泛的“人”。另外，以“雪、月、花”几个字来表现四季时令变化的美，在日本这是包含着山川草木，宇宙万物，大自然的一切，以至人的感情的美，是有其传统的。日本的茶道也是以“雪月花时最怀友”为它的基本精神的，茶会也就是“欢会”，是在美好的时辰，邀集最要好的朋友的一个良好的聚会。——顺便说一下，我的小说《千只鹤》，如果人们以为是描写日本茶道的“精神”与“形式”的美，那就错了，毋宁说这部作品是对当今社会低级趣味的茶道发出怀疑和警惕，幷予以否定的。
        春花秋月杜鹃夏
        冬雪皑皑寒意加 
        道元的这首和歌也是沤歌四季的美的。自古以来，日本人在春、夏、秋、冬的季节，将平常四种最心爱的自然景物的代表随便排列在一起，兴许再没有比这更普遍、更一般、更平凡，也可以说是不成其为歌的歌了。不过，我还想举出另一位古僧良宽所写的一首绝命歌，它也有类似的意境：
        秋叶春花野杜鹃
        安留他物在人间
        这首诗同道元的诗一样，都是把寻常的事物和普通的语言，与其说不假思索，不如说特意堆砌在一起，以表达日本的精髓，何况这又是良宽的绝命歌呢。
        浮云霞彩春光火
        终日与子戏拍球
        习习清风明月夜
        通宵共舞惜残年
        幷非逃遁厌此世
        只因独爱自逍遥
        良宽的心境与生活，就像在这些歌里所反映的，住的是草庵，穿的是粗衣，漫步在田野道上，同儿童戏耍，同农夫闲聊。尽管谈的是深奥的宗教和文学，却不使用难懂的语言。那种“和颜蔼语”的无垢言行，同他的歌和书法风格，都摆脱了自江户后期，18世纪末到19世纪初的日本近代的习俗，达到古代的高雅境界。直到现代的日本，他的书法和歌仍然深受人们的敬重。他的绝命歌，反映了自己这种心情：自己没有什么可留作纪念，也不想留下什么，然而，自己死后大自然仍是美的，也许这种美的大自然，就成了自己留在人世间的惟一的纪念吧。这首歌，不仅充满了日本自古以来的传统精神，同时仿佛也可以听到良宽的宗教的心声。
        望断伊人来远处 
        如今相见无他思
        良宽还写了这样一首爱情歌，也是我所喜欢的。衰老交加的六十八岁的良宽，偶遇29岁的年轻尼姑纯真的心，获得了崇高的爱情。这首诗，既流露了他偶遇终身伴侣的喜悦，也表现了他望眼欲穿的情人终于来到时的欢欣。“如今相见无他思”，的确是充满了纯真的朴素感情。
        良宽74岁逝世。他出生在雪多越后，同我的小说《雪国》所描写的是同一个地方。就是说，那里是面对内日本的北国，即现在的新海县，寒风从西伯利亚越过日本海刮来。他的一生就是在这个国里度过的。他日益衰老，自知死期将至，而心境却清澈得像一面镜子。这位诗僧“临终的眼”，似乎仍然映现出他那首绝命歌里所描述的雪国大自然的美。我曾写过一篇随笔《临终的眼》，但在这里所用的“临终的眼”这句话，是从芥川龙之介（1892一1927）自杀遗书中摘录下来的。在那封遗书里，这句话特别拨动了我的心弦。“所谓生活能力”，“动物本能”，大概“会逐渐消失的吧”。
        现今我生活的世界，是一个像冰一般透明的、又像病态一般神经质的世界。……我什么时候能够毅然自杀呢？这是个疑问。惟有大自然比持这种看法的我更美，也许你会笑我，既然热爱自然的美而又想要自杀，这样自相矛盾。然而，所谓自然的美，是在我“临终的眼”里映现出来的。
           1927年，芥川35五岁就自杀了。我在随笔《临终的眼》中曾写道：“无论怎样厌世，自杀不是开悟的办法，不管德行多高，自杀的人想要达到圣境也是遥远的。”我既不赞赏也不同情芥川，还有战后太宰治（1909—1948）等人的自杀行为。但是还有另一位年纪轻轻就死去的朋友，日本前卫派画家之一，也是长期以来就想自杀的。“他说再没有比死更高的艺术，还说死就是生，这些话像是他的口头禅。”（《临终的眼》）我觉得这位生于佛教寺院、由佛教学校培养出来的人，他对死的看法，同西方人对死的想法是不同的。“有牵挂的人，恐怕谁也不会想自杀吧。”由此引起我想到另一桩事，就是那位一休禅师曾两次企图自杀的事。 
        在这里，我之所以在“一休”上面贯以“那位”二字，是由于他作为童话里的机智和尚，为孩子们所熟悉。他那无碍奔放的古怪行为，早已成为佳话广为流传。他那种“让孩童爬到膝上，抚摸胡子，连野鸟也从一休手中啄食”的样子，真是达到了“无心”的最高境界。看上去他像一个亲切、平易近人的和尚，然而，实际上确实是一位严肃。深谋远虑的禅宗僧侣。还被称为天皇御于的一休，六岁人寺院，一方面表现出天才少年歌人的才华，另一方面也为宗教和人生的根本问题所困惑而陷入苦恼。他曾疾呼‘倘有神明，就来救我。倘若无神，沉我湖底，以葬鱼腹“！当他正要投湖时，被人拦住了。后来有一次，由于一休所在的大德寺的一个和尚自杀，几个和尚竟被株连人狱，这时一体深感有责，于是”肩负重荷“，入山绝食，又一次决心寻死。
        一休自己把那本歌集，取名《狂云集》，幷以“狂云”为号，在《狂云集》及其续集里，可以读到日本中世的汉诗，特别是禅师的诗，其中有无与伦比的、令人胆战心凉的爱情诗，甚至有露骨地描写闺房秘事的艶诗。一体既吃鱼又喝酒，还接近女色，超越了禅宗的清规戒律，把自己从禁锡中解放出来，以反抗当时宗教的束缚，立志要在那因战乱而崩溃了的世道人动中恢复和确立人的本能和生命的本性。 
        一休所在的京都紫野的大德寺，至今仍是茶道的中心。他的书法也作为茶室的字幅而被人敬重。我也珍藏了两幅一休的手迹。一幅题了一行“入佛界易，进魔界难”。我颇为这句话所感动，自己也常挥笔题写这句话。它的意思叮作各种解释，如要进一步往深处探讨，那恐怕就无止境了。继“人佛界易”之后又添上一句“进魔界难”，这位属于禅宗的一体打动了我的心。归根到底追求真、善、美的艺术家，对“进魔界难”的心情是：既想进人而又害怕，只好求助于神灵的保佑。这种心境有时表露出来，有时深藏在内心底里，这兴许是命运的必然吧。没有“魔界”，就没有“佛界”。然而要进人“魔界”就更加困难。意志薄弱的人是进不去的。
           逢佛杀佛，逢祖杀祖
           这是众所周知的禅宗的一句口头禅，若将佛教按“他力本愿”和“自力本愿”来划分宗派，那么主张自力的禅宗，当然会有这种激烈而又严厉的语言了。主张“他力本愿”的真宗亲写（1173一1262）也有一句话：“善人尚向往生，况恶人乎广这同一休的”佛界“。”魔界“，在心灵上有相通之处，也有差异之点。那位亲鸾也说，他”没有一个弟子“。”逢祖杀祖“、”没有一个弟子“，这大概又是艺术的严酷命运吧。
禅宗不崇拜偶像。禅寺里虽也供佛像，但在修行场、参样的禅堂，没有佛像、佛画，也没有备经文，只是瞑目，长时间静默，纹丝不动地坐着。然后，进入无思无念的境界。灭我为无。这种“无”，不是西方的虚无，相反，是万有自在的空，是无边无涯无尽藏的心灵宙。当然，禅也要由师指导，和师问答，以得启发，幷学习禅的经典。但是，参禅本人始终必须是自己，开悟也必须是靠独自的力量。而且，直观要比伦理重要。内在的开悟，要比外界的教更重要。真理“不立文字”而在“言外”。达到维摩居士的“默如雷”的境地，大概就是开悟的最高境界了吧。中国禅宗的始祖达摩大师，据说他曾“面壁九年”，即面对洞窟的岩壁，连续坐禅九年，沉思默想的结果，终于达到了开悟的境界。禅宗的坐禅就是从达摩的坐禅开始的。
        问则答言不则体
         达摩心中万般有
        （一休）
         一休还吟咏了另一首道歌：
         若问心灵为何物
        恰如墨画松涛声
        这首歌，也可以说是洋溢着东洋画的精神。东洋画的空间、空白、省笔也许就是一休所说的墨画的心境吧。这正是“能画一枝风有声”（金冬心）。
        道元禅师也曾有过“虽未见，闻竹声而悟道，赏桃花以明心”这样的话。日本花道的插花名家池坊专应也曾“口传”：“仅以点滴之水，飓尺之树，表现江山万里景象，瞬息呈现千变万化之佳兴。正所谓仙家妙术也。”旧本的庭园也是象征大自然的。西方庭园多半是造成匀整，日本庭园大体上是造成不匀整。或许正是因为不匀整要比匀整更能象征丰富。宽广的境界吧。当然，这不匀整是由日本人纤细而又微妙的感情来保持均衡的。再没有比日本庭园那种复杂、多趣、细致而又繁难的造园法了。所谓“枯山水”的造园法，就是仅仅用岩石砌垒的方法，通过“砌垒岩石”，来表现现场没有的山河的美景以及大海的激浪。这种造园法达到登峰造极时就演变成日本的盆景、盆石了。所谓山水这个词，指的是山和水，即自然的景色，山水画，也就是风景画。从庭园等的意义，又引申出“古雅幽静”或“闲寂简朴”的情趣。但是崇尚“和敬清寂”的茶道所敬重的“古雅、闲寂”，当然是指潜在内心底里的丰富情趣，极其狭窄、简朴的茶室反而寓意无边的开阔和无限的雅致。
         要使人觉得一朵花比一百朵花更美。利作也曾说过：盛开的花不能用作插花。所以，现今的日本茶道，在茶室的壁龛里，仍然只插一朵花，而且多半是含苞待放的。到了冬季，就要插冬季的花，比如插取名“白玉”或“伦助”的山茶花，就要在许多山茶花的种类中，挑选花小色洁、只有一个蓓蕾的。没有杂色的洁白，是最清高也最富有色彩的。然后，必须让这朵蓓蕾披上露水。用几滴水珠润湿它。五月间，在青瓷花瓶里插上一株牡丹花，这是茶道中最富丽的花。这株牡丹仍只有一朵白蓓蕾，而且也是让它带上露水。很多时候，不仅在蓓蕾上点上水珠，还预先用水儒湿插花用的陶瓷花瓶。
        在日本陶瓷花瓶中，格调最高。价值最贵的古伊贺陶瓷（大约十五六世纪），用水儒湿后，就像刚苏醒似的，放出美丽的光彩。伊贺陶瓷是用高温烧成的，燃料为稻草，稻草灰和烟灰降在花瓶体上，或飘流过去，随着火候下降，它就变成像釉彩一般的东西。这种工艺不是陶匠人工做成，而是在窑内自然变化烧成的。也可以称之为“窑变”，生产出各式各样的色调花纹。伊贺陶瓷那种雅素。粗扩、坚固的表面，一点上水，就会发出鲜艶的光泽，同花上的露水相互辉映。茶碗在使用之前，也先用水湿过，使它带着润泽，这成了茶道的规矩。池坊专应曾把“山野水畔自成姿”（口传）作为自己这一流派的新的插花要领。在破了的花瓶、枯萎的枝叶上都有“花”，在那里由花可以悟道。“古人均由插花而悟道”，就是受禅宗的影响，由此也唤醒了日本人的美的心灵。大概也是这种心灵，使人们在长期内战的荒芜中得以继续生活下来的吧。
        在日本最古老的歌物语，包括被认为是短篇小说的《伊势物语》里（10世纪问世），有过这样一段记载：
        有心人养奇藤于瓶中。花蔓弯垂竟长三尺六寸。 
        这是在原行平接待客人时的插花故事。这种所谓花蔓弯垂三尺六寸的藤确实珍奇，甚至令人怀疑它是不是真的。不过，我觉得这种珍奇的藤花象征了平安朝的文化。藤花富有日本情调，具有女性的优雅，试想在低垂的藤蔓上开着的花儿在微风中摇曳的姿态，是多么纤细娇弱。彬彬有礼、脉脉含情啊。它又若隐若现地藏在初夏的郁绿丛中，仿佛懂得多愁善感。这花蔓长达三六寸，恐怕是异样的华丽吧。日本吸收了中国唐代的文化，而后很好地融会成日本的风采，大约在一千年前，就产生了灿烂的平安朝文化，形成了日本的美，正像盛开的“珍奇藤花”给人格外奇异的感觉。那个时代，产生了日本古典文学的最高名著，在歌方面有最早的敕撰和歌集《古今和歌集》（905），小说方面有《伊势物语》、紫式部（约907前后一l002前后）的《源氏物语》、清少纳言（966前后一1017，根据资料是年尚在世）的《枕草子》等。这些作品创造了日本美的传统，影响乃至支配后来八百年间的日本文学。特别是《源氏物语》，可以说自古至今，这是日本最优秀的一部小说，就是到了现代，日本也还没有一部作品能和它媲美。在十世纪就能写出这样一部近代化的长篇小说，这的确是世界的奇迹，在国际上也是众所周知的。少年时期的我，虽不大懂古文，但我觉得我听读的许多平安朝的古典文学中，《源氏物语》是深深地渗透到我的内心底里的。在《源氏物语》之后延续几百年，日本的小说都是憧憬或悉心模仿这部名著的。和歌自不消说，甚至从工艺美术到造园艺术，无不都是深受《源氏物语》的影响，不断从它那里吸取美的精神食粮。
        紫式部和清少纳言，还有和泉式部（979一不详）和赤染卫门（约957—1333）等著名歌人，都是侍候宫廷的女官。难怪人们一般提到平安朝文化，都认为那是宫廷文化或是女性文化。产生《源氏物语》和《枕草子》的时期，是平安朝文化最兴盛时期，也是从发展的顶峰开始转向颓废的时期，尽管在极端繁荣之后已经露出了哀愁的迹象，然而这个时期确实让人看到日本王朝文化的鼎盛。
        不久，王朝衰落，政权也由公卿转到武士手里，从而进人镰仓时（1192—1333），
武家政治一直延续到明治元年（1868），约达七百年之久。但是，天皇制或王朝文化也都没有灭亡，镰仓初期的敕撰和歌集《新古今和歌集》（1205）在歌法技巧上，比起平安朝的《古今和歌集》又前进了，虽有玩弄辞藻的缺陷，但尚注重妖艶、幽玄和风韵，增加了幻觉，同近代的象征诗有相同之处。西行法师（1118—1190）是跨平安和镰仓这两个朝代的具有代表性的歌人。
        梦里相逢人不见
        若知是梦何须醒
        纵然梦里常幽会
        怎比真如见一回
        《古今和歌集》中的小野小叶的这些和歌，虽是梦之歌，但却直率且具有它的现实性。此后经过《新古今和歌集》阶段，就变得更微妙的写实了。
        竹子枝头群雀语
        满园秋色映斜阳 
        萧瑟秋风获叶雕
        夕阳投影壁间消
       镰仓晚期的永福门院的这些和歌，是日本纤细的哀愁的象征，我觉得同我非常相近。
       讴歌“冬雪皑皑寒意加”的道元禅师或是歌颂“冬月拨云相伴随”的明惠上人，差不多都是《新古今和歌集》时代的人。明惠和西行也曾以歌相赠，幷谈论过歌。
       西行法师常来晤谈，说我咏的歌完全异乎寻常。虽是寄兴于花、杜鹃、月、雪，以及自然万物，但是我大多把这些耳闻目睹的东西看成是虚妄的。而且所咏的句都不是真挚的。虽然歌颂的是花，但实际上并不觉得它是花；尽管咏月，实际上也不认为它是月。只是即席尽兴去吟诵罢了。像一道彩虹悬挂在虚空，五彩缤纷，又似日光当空辉照，万丈光芒。然而，虚空本来是无光，又是无色的。就在类似虚空的心，着上种种风趣的色彩，然而却没有留下一丝痕迹。这种诗歌就是如来的真正的形体。（摘自弟子喜海的《明惠传》）
         西行在这段话里，把日本或东方的“虚空”或“无”，都说得恰到好处。有的评论家说我的作品是虚无的，不过这不等于西方所说的虚无主义。我觉得这在“心灵”上，根本是不相同的，道元的四季歌命题为《本来面目》，一方面歌颂四季的美，另一方面强烈地反映了禅宗的哲理。
1968年1月

此文甚美，有很多启发，故分享之。此文为川端康成在瑞典诺贝尔文学奖颁奖典礼上的演讲。为日本历史课读了英文翻译的先，跟屁一样，看不懂，英文造诣不够。于是超近路找中文翻译的读读，天差地别啊。不得不同情班上美国学生。很多都抱怨说这篇演讲是书中这么多篇中最无聊和最难理解的，甚至比过日本宪法。通读之后也就了解了。比如最后一段提到的虚空与无: “Here we have the emptiness, the nothingness, of the Orient. My own works have been described as works of emptiness, but it is not to be taken for the nihilism of the West. The spiritual foundation would seem to be quite different.”什么“If you meet the Buddha, kill him.”读完歪国人就疯了。

但不得不说川端康成的文章非常美丽。当60年代，日本人经历经济加速恢复，美国西方文化再度主导社会主体。就如现在的中国一样，最根本最传统的一些东西被遗忘，取而代之的是浮夸物质的西方资本文化。但总有学者紧抓这些传统质朴的美不放。最美不过人生中的风花雪月。文中提到很多禅宗的哲理，不能完全赞成，但其中古中国的文化却是我深爱的。比如文中提到将寓意纯洁的山茶花置入精致的陶瓷花瓶之中。这种画面是很感动我心的。这种极其纤细的美也确实是很难能在其他文化中见识到。

春花秋月杜鹃夏，冬雪皑皑寒意加。共享之。

拍了不少照片，数码的，胶片的，立即拍的，但都觉得很难找一个时间把这些整理起来，传到网上与大家一起分享，然后写一些心得体会什么的。但最近确实很忙，上个星期是日本历史的Take home mid-term essay, 写日本国民对于二战的认识，包括南京大屠杀，原子弹，731部队等等，也谈到日本战后责任认知问题。教授挺疯狂的，让我几天里读加起来百多页超分散的书和文章，大量信息，然后加上自己的观点浓缩成4-5页的论文。这个星期又写加上封面目录等8-10页的company research paper。写Amazon.com，不算困难，只是因为格式的要求这样那样，又要找一些新的数据，挺花时间的。但现在完成了，还是非常得瑟的。

看心情吧，改天写一些感叹。现在咧，就先发一些十月份的照片吧。

		October，start with tears VIEW SLIDE SHOW DOWNLOAD ALL

前言：

神矬矬的Windows Live，我正写得上好，它突然给我关了，安装更新，你安装就安装嘛，至少给我备份个嘛，存个草稿啥的嘛，居然给我直接销毁。简直气都不好气的。

后言：

我本来想取个题目《彩云追月》意境一把，抒发一下感情的。结果Windows Live太给力了，感觉它在偷笑说，撑什么撑嘛，人都衰成这样了，还装X。所以我就还是恢复成老样子。但我确实刚才还听《彩云追月》来着，很怀念，很久很久没听这个曲子了。其实我还很想念《金蛇狂舞》，我是民曲控……才怪。

正言：

问：最近怎样啊？答：正霉着咧。

问：怎么霉这么久还在霉啊？答：我怎么知道啊。

问：为什么觉得霉啊？答：这是个辩证的问题，要解释起来太麻烦了。看吧我多霉还遇到你这么个问问题的人。

问：你这样不对吧，你应该看到事情的正面，不可能随时都霉吧。答：是的，但那有怎么样？

问：不怎么样。答：就这么样。

反言：

最初话 外部生存形式

学期以来，吸收了很多不太会接触到或者主动学习的知识，如日本明治时期一些重要的人物，福泽谕吉之类的。学了我在金融学里最不感兴趣的房地产。这东西我就觉得不是我的菜。我能在有生之年某个时期买房子时用上学到的这点儿知识已经很不错了。无聊透顶的课。为日本历史课看了一些神奇的书，比如谷崎润一郎的《痴人的爱》和三岛由纪夫的《忧国》。算是第一次看英文版的日本小说，感觉非常之妙。虽然英文在某种意义上不及中文那样可以更精确地将日文的精髓翻译出来，但依然可以感受到作者原文里语言的美丽与犀利。因为课而有机会拜读到大师的作品算是最大的收获吧。其实换句话讲也就是，其它的事情也就平平，就那样。这学期看的新电影数无限趋近于零。开学以来，如果我没有记错的话，应该是没有进过电影院的。唯一看的电影都是在土豆上看到的以前的老电影，且为不用大脑的电影。越想就越觉得自己过得很衰。但也不想看新电影，甚至是电影，提不起劲。不想做任何事，但任何事都要等着我做，就是这样就越发更不想做事，然后就无限恶性循环。

最终回 内部生活形式

日常生活发生了很多变化，包括室友，生活的态度，等等。每天回到房间，几乎都是完全疲惫状态，面部表情等于无。背包，信件，吃的东西都随便丢，没精力去放好。房间里我唯一爱的也是唯一会在乎的地方就只有床。我喜欢铺上上半年趁大打折时买的滑溜溜舒服服的床单，睡在上面就觉得滑溜溜舒服服，就觉得好开心。但其他东西的话，丢了轧了我都不在意。书桌，随便，反正都没在用了，变成放杂物的台子了；书柜，随便，反正里面的书也都基本看过了，也塞不下了；床头柜，随便，现在唯一的作用也就是放个灯，放当闹钟的手机罢了。对这个渐渐成为负担的房间，完全失去爱意。当客厅里出现沙发，电视时，我更是觉得心碎。我不曾将这个出租房当家，最多是个晚上回家躺，储存我杂物的地方。所以我抱着随意的态度对待它，地毯脏了，好吧，等搬出去前一个星期买个洗的来清吧；到处空空的，好吧，反正又不是我家，空又怎么样。我不在意。但现在有了些变化，当我突然从新室友的不一样之处看到自己身上显露出的随意跟丑陋时，我不淡定了，想家了，懦弱了，装不下去了，寂寞了，厌烦自己了，想要改变了，但又紧抓着自己不放。我一边告诉自己，我就是我自己，永远都是我自己，但我又一边认识到自己的不耻。这是多厌恶的状态啊。

我找着各种借口将自己关在小房间里，让这个有限的空间成为最让我舒服的地方。但突然之间，这个有限的空间让我紧张起来，我开始不知所措。再突然之间，我发现没有所谓最舒服的地方，我就开始依赖唯一让我舒服的床。早上7.8.9点出门，晚上11点过回家，换衣服，洗漱，躺下，然后重复重复。家是什么？我不懂。

我的生活变了吗？变了，没变。

结言：

老师说，文章的结尾要点题。好吧。

神矬矬，骑摩托；瓜兮兮，开飞机。

看豆瓣里很多人跳出来问各种感情的情况，神矬矬的，看不懂，不明白。我又神又瓜。就是这样。